论六爻预测学

一、六爻预测学的起源与发展
现在流行的六爻预测学，在以前被称为纳甲筮法或火珠林法，是我国国术数预测的大宗之法。相传为西汉的京房所创。因此，此术又称为京房易。因此术具有预测范围广，准确率高，信息量大，更贴近人们的日常生活，实用性强等特点。故而千百年流传不衰。各代研究此术的人是络绎不绝，人才辈出。象三国时期的管略，晋代的郭璞，宋代的陈抟，明代的刘伯温，清代的的洪绪，野鹤老人等等。都为六爻预测学的传承与发展做出过重大贡献。历代的著作更是层出不绝，像《单奥歌章》、《洞材秘决章》、《卜筮元龟》、《天玄赋易林补遗》、《卜筮全书》、《易隐》、《易冒》、《黄金策》、《断易天机》、《卜筮正宗》、《增删卜易》等等，理论阐术的详尽，经验论述的丰富，为我们后人学习此术提供了非常珍贵的资料。
二、六爻预测学大量普及的原因
六爻预测学之所以能流传到今天，还能被周易爱好者所接受的并加以研究运用，至今仍成为预测术中的主流。这与其预测系统的几大优势分不开的。
（一）入门容易
六爻与其它术数相比，其入门相对来说比较容易一些，太乙神数以预测天数为主，不适用测普通个人事件，奇门往常遁甲以预测地理为主，虽也能预测人事。但这并不是该系统的强项，在现代做为一门选择学比较不错，择吉时、选方位方面实用性较强。大六壬专以测人事为主，理论全面具体信息量大。不足之处是入门太难。需记忆和理解大量的基础知识，不下一番苦功根本入不了门。为此只有少数专业人士能闯过这一关，这也就是大六壬不能大量普及的一个重要原因。笔者是在精研六爻，八字学十年之后，对天干、地支间的各种关系达到了熟练，灵活的运用的基础上来研习大六壬的，亦不感觉轻松，梅花易数大多为初学者所选，因其入门容易，但其预测理论并不丰富具体，这种完全凭借近似神仙般的思维断卦方式，最终还是被初学者所抛弃，笔者当年就是先学了三个月梅花易数之后才转学六爻的。六爻预测学具的入门容易，专以测人事为主的特点，被广大易学者所接受，相信京房当初在创造这套预测系统时，一定是吸取了其它数术的优点。
（二）灵活性强
当今社会是经济迅猛发展的时代，从中国取消了２５００多年一直征收的农业税这一事实。就是以证明中国已经完全从农业大国转变成了工商业大国，几乎我们每一个人都被调动起来，积极参与社会的发展进程之中。整个社会处于一种繁忙的动态之中，这就对我们的预测系统提出了全新的挑战，在封建社会的农耕时期，整个社会处于一种表态之中。人们几乎没有太多的事情可做，因此那时的预测系统大都从时辰为信息转换的单位，奇门遁甲每天可演１２种局式，大六壬每天可起１２种课式。在明清以后人口越来越多，求测者也是越来越多，在同一时辰中可能会有多人同时求测，这种原始方式已不能满足现在的社会状况，尽管后人采取了各种办法加以弥补这种先天不足，争取更多的局式、课式。但以使误差增大，大失先天之妙，对于当今这种大规模，高频率的预测模式，六爻预测系统恰恰满足了这种社会变革的需求，在一天当中六爻可以产生６４×６４=４０９６种不同的卦象，且不分时辰，任何人可以随时摇卦，完全弥补了其它预测系统在这方面的不足。笔者用六爻预测至今已十七年，仅有几次在一天的实践中得到过完全的相同卦例，但求测的问题不一样，因此至今还没有遇到完全重样的。
（三）信息量大
当今社会的快节奏远非古代社会所能比。甚至连吃饭的时间和休息的时间都被工作所代替。人们每天都在忙，甚至是一天当中忙多件事情。因此人们身上的信息复杂很正常，特别是求测者多数是有事而来测。为此只有信息量大的预测系统才能承担这一使命。纵观古代预测术中只有大六壬和六爻具备这一功能。而六爻又是佼佼者。卦有六个爻，一个爻动一个信息，多个爻动多重信息。最多时六个爻全动还加上月建、日辰，古人留下了很多卦例，其中一个爻动，二个爻动的占大多数，说明古代社会很平稳，而现代人摇卦，二个爻、三个爻、四个爻动的卦占多数，且多在二、三、四、五爻中，卦中多数会出现一卦多断现象。说明现在社会信息太复杂了。
三、六爻预测学目前的发展状况
虽然六爻预测学具有众多的优点，目前我国习此术者众多，各地的培训班也是遍地开花，但其易学整体水平并不高。归纳起来有如下几点。
（一）以预测谋生者
有一部分人学预测的目地就是为了谋生，混口饭吃。根本未把预测理论放在首位。只是以预测的名义说一些奉承话多得俩钱而矣。这种人大多文化程度不高，又没有多大的人生理想。因此不可能对易学的发展做出什么贡献。
（二）以预测为诈骗手段者
有一些人头脑灵活，学易后看到预测有很大的“发展空间”，以为断卦本身挣的太少，不如将其做为敲门砖，在使人信服后，往下可以按照自己的想法说。用各种语言对求测者进行恐吓，以骗取大量的不义之财。此类人在易学界占有一定的比例，这类人不但不能弘扬易学文化，反倒败坏了易学的声誉。
（三）退休再就业者
在中国目前的易学界，有一大部分人是四、五十岁后从本职工作上退休之后进入这一行业的，仗着自己有一些文化功底，退休后能进一步有经济来源，这是这部分人的目的。虽然这部分人不能在易学理论上取得多大成绩。但值得肯定的是他们为易学的普及还是做出了一定的贡献。
（四）业余爱好者
因对这门学门感兴趣，但又不是专业从事这行。这部分人就是我们常说的业余爱好者。他们中有一部分人纯粹是为了满足自己的兴趣爱好。另一部分人除了爱好外，还为了自己将来在什么时候能从事这个行业，他们当中确实有一些是很优秀的。若是早点能专业从事这行，对易学的发展肯定是大有益处。
（五）急功近利者
有一些人是仅学会了一些基础知识，又没有多少实践经验。在金钱的驱使下。便急忽忽地开馆预测了。一动真格的，知道自己不行，技术不精。达不到自己想象的那种出神入化的程度。一见利后，就很难在有平静的心态去学习那些深奥的理论。于是认为别的数术来的快。就改学另一门预测技术，结果还是不行。于是又换别的数术了。结果这种站东山望西山高，站西山望东山高的心态，最终促使他们对任何一门预测术都失去了信心，成了门门通、门门松。
（六）制造异说者
有些人在断卦时，由于自己的水平不够高，往往卦中有些事断不出来，以为这是预测系统有局限性。于是他们就引进了别的数术中一些方法对原有理论进行了改革、创新。有一种方法是以世爻为中心，其它的五个爻与世爻的五行进行比较后定六亲属性。如同八字中以日干为中心定十神一样。断卦的方法不变。还有一种是装卦的方法不变，断卦的方法却变了。是以世爻旺衰为标准。旺者，动爻克吉生凶。衰者，动爻生吉、克凶。如同八字取用神方法中的扶抑法。这种胡编乱造的理论是经不起实践检验的，最终会被历史所淘汰。最主要的危害是对易学初学者造成的伤害是严重的。这类人在易学上取得突破看来是很难的。
（七）古籍中理论的不完整性
这跟古今的社会背景不同有关，古代社会比较单调，平静、信息量较少，故卦中多爻发动出现的次数少，可以很容易地判断爻与爻之间的关系。这些从古籍中可以看出。而今天的社会信息复杂，所摇的卦中动爻亦多。分析起来必然费力，出错在所难免。
在从简单走向复杂的这一过程中，古籍中在理论上是个空白。大多数易学者都看过《卜筮正宗》和《增删卜易》这两本易学精典书籍。用书中教的方法断古例可以，但断起今人所摇的卦、顿感费力、理论不够用。这就是导致大多数易学者断卦准确率上不去的一个主要原因。虽然目前各地的培训班不少，但这一难题还是没有解决。
《增删卜易》为清末的野鹤老人所著，可以说是野鹤老人一生心血的结晶。对初学六爻预测学的人大有好处。书中详细地讲解了六爻预测学中的各种基础知识，并配以大量的实例来证明。但笔者认为，此书属于中级水平。书中对于分类取用神讲的甚是详尽，对于用神、原神、忌神与世爻之间的关系论述也是非常详尽具体。但对于爻与爻之间的关系，世爻、应爻、爻位、五行、六兽等综合应用这些高级的理论却没有提及。可见野鹤老人一生还是没有悟出六爻预测学的真谛。这从书中一个著名的卦例可以看出来。就是三刑章中占儿子痘症的一卦。寅月庚申日得风火家人卦，变为离卦，当时野鹤老人断错了。以为可以治愈，后来这孩子死于寅日，野鹤老人用其它理论解释不了这卦，后来看到了三刑，最后断定是用神犯寅巳申三刑的原因，而且还补充说：“只以三刑为证而应验，这数十年，我只得到这一卦”。从中我们可以看出，这卦用常理断，也就是五行生克制化去断不应该死。虽然野鹤老人当时也看到了寅巳申三刑，但以他数十年的断卦经验上看，仅用三刑去断，没有应验过。故断可以治愈。后来这孩子死了，以野鹤老人几十年的理论水平竞找不出原因，卦中仅有三刑一说。后来又看到应期为寅日，终于在无奈的情况下做出判断。这一卦是因三刑而致死。关在书中特别注明，只以三刑为证而验，这数十年来，独有这一卦应验，并进一步强调说子卯、辰、戌、丑未也有应验，但多是附和为凶。其实这一卦一看就知道这孩子活不了，三刑说也是附和，与三刑无关，只是野鹤老人还没有悟出来而矣。我非常敬佩野鹤老人这种执着的敬业精神。不管自己断对断错，都能把原始的卦例和真实的结果拿出来供后人研究，这是非常了不起的。其意义远远超出了卦例本身。在这一卦中，卦中表现的只是一个象，与五行生克制化没有关系。只能用象断，而且应期就是寅日。这就是典型的用五行生克制化断卦失败的例子。
《卜筮正宗》的黄金策分类占断，其断语精彩且实用，易象丰富，属于高层次的断象阶段。但对于很多易学者而言，这些都不太实用，可望而不可及。不知道这些断语的使用条件，往往是学了断语用不上。造成这一现象的主要原因是在由五行生克制化阶段向卦理易象阶段转化的过程中理论方面出现了空白。为此市场上急需这种好的、优秀的教材。
以上只是笔者对目前易学界一些现象的看法。当然六爻预测学得以千百年来流传不衰，主要得益于历代的那些专业人员。他们兢兢业业，以此为人生事业，成为易学一代一代的继承与发扬者。让后人少走弯路，多一分社会责任感，为弘扬易学多做贡献，我们需要这样的人才。象我们最尊敬的秦伦诗老师，德高望重。积极献身于易学事业，五十年如一日，以拯救华夏文明的这门古老文化为己任。我们从这些前辈的身上学到的不仅仅是易学知识，更重要的是学会了如何做人，有了社会责任感，这已经远远超出了易学的范围。
四、笔者在六爻预测学理论上取得突破的一些经验和体会
笔者从上个世纪九十年代初开始研习六爻预测学。１９９６年开始走向专业的预测之路。在近七年的时间里，大部分的业余时间都用在了学习上，当时古人的著作和今人的著作几乎全部都学习过。在业余预测时没感觉出啥。在专业从事预测之后，求测的人多了。卦象越来越复杂。有些卦象的信息就分析不出来了。经云：“用爻无妄成，神爻岂乱发”。卦中之爻没有乱动的，动必有因，必出信息。做了预测师我们必须将整个卦象分析透澈，才能对求测者所问的问题给予理性的回答，否则就属于妄断。简单一些的卦好断，复杂的卦就缕不出头绪了。只能论论用神与原神，忌神及世爻之间的关系，做出个吉与凶的判断结果，至于卦中别的信息，因理论上的不完善，所以不太感直断、断了之后也不知道对不对，还有一些卦例卦中应验了，但是断不出来。经我总结发现，这种多爻动、复杂类型的卦例占总卦例的三分之二左右。这与古籍中简单卦例与复杂卦例的比例正好相反。
从１９９７年开始，我进入了一种迷茫之中。该看的书看了，如何去寻求这些理论上的突破，不知道。是六爻预测系统的局限性所致，还是我并未掌握其中的奥秘呢？也不知道，整个研究失去了方向感。正因为如此，很多易学者学到此处便选择了放弃或进行改革或干脆改学别的数术了。
经过几个月的迷茫，掘强的性格和勇往直前的精神，促使我最终决定，一定要继续研究下去，搬开前面这块拦路石。于是我将精心总结有结果记录的一千多个卦例全部命了出来。研究发展，忌神动有时并不一定克用神，用神动有时并不一定生用神，卦中除了用神与世爻发生关系外，同时别的爻也可能与世爻发生关系或与别的爻发生关系。卦中有些动爻根本就不参与其它爻的生克，而只是一种象，显示出一些信息而矣，这些信息有时与求测者所问的问题无关。它与别的爻产生的生、克、冲、合只是说明这些信息是与谁有关而矣。从而我否定了六爻预测系统有局限性一说法。从１９９８年开始，我进入了新一轮的技术攻坚阶段。决定从古籍入手，必竟古籍中蕴含的智慧多。我就在《黄金策》各章的断语中找。因为断语都是理论分析后产生的。我要从断语中反推理论。为不落下每一句话，我将其中除痘症，田禾几章外，全部背诵下来，其中关键几章熟练到能倒背，从中我悟出了一些理论方法，同时又结合我当时大量的实践总结，我又悟出了一些至关重要的方法。大概到２０００年左右，这些理已经基本成型。从２０００年到２００２年又经过大量的验证、总结、发展定型。摆在我面前的难题终于迎刃而解。这套全新的、完整的理论体系“开拓了全新的易理思维模式、拓展了广阔的象数视觉空间”。开创了易经应用的新时代。无论多么复杂的卦例，都能把其中爻与爻之间的关系缕顺清晰，为正确断卦提供了理论依据。同时笔者对别人用自创的方法所断的卦，遂一用正规的方法去断，他们的第一条断语都能断出来。在这里笔者郑重告诫那些初学者，一定要学正规的方法，否则会误入歧途，遗憾终生。从２００２年至２００５年大约三年的时间，我将这十几年断卦经验并同我研究出的这些新理论以及大量的实占卦例，编写出了一部三十万字的教材。资料中将六爻预测分成两个阶段。第一阶段为五行生克制化阶段，第二阶段为易理象数阶段，也是今天多数人没有悟到的知识，下面笔者把教材中象数篇的目录给大家介绍一下。
一、象数基础知识；二、官鬼论；三、四墓论；四、天干论；五、变爻论；六、变卦论、七、五行分身论；八、五行转化论；九、用神主次论；十、用神真假论；十一、一卦多断；十二、断卦程序；十三、用神并存论；十四、信息并存论；十五、全息性；十六、民俗性；十七、急则从神；十八、填实论；十九、观气论；二十、多爻合一论；二十一、应人论；二十二、四值八卦神断；二十三、易数神断。相信用不了多长时间这部教材就会与大家见面了。
以上是笔者一些粗浅的看法，从十几年的研究经验上来看，无论学习哪一门学问都没有捷径可走。就是两条真理：一是勤学、二是苦练，知识是一点一滴积累起来的。如果没有大量的知识做铺垫，对现实社会又没有深入的了解。你拿什么去断卦。仅凭论论用神与世爻的关系，那是绝对不行的，是远远不够的。真正的预测师，除了要学好易理知识外，还要博览群书。因为在断卦时有时用卦里知识，有时是卦里知识与卦外知识结合断卦，突出的是一个“理”字。象《梅花易数》中邵康节与其儿子断来人借锄头和斧子的经典卦例。就是已说明了这一点。
我相信那些通过刻苦学习，坚持大量的实践并持之已恒的易学者，最终会成为一名优秀的预测师的。

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