《道德经》，古代重要学术著作，是中国历史上首部完整的哲学著作。秦时《吕氏春秋?注》称为《上至经》，后来的道教自称源于先秦道家老聃，把其尊为教主，奉《道德经》为主要经典，并赋予各种宗教解释，作为宣扬道教戒律的依据。

三十辐共一毂。当其无、有车之用。埏埴以为器。当其无、有器之用。凿户牖以为室。当其无、有室之用。故有之以为利、无之以为用。

这一章老子以车、器、室为示例，提醒人们，在行、住、坐、卧，日常生活四威仪当中，去觉悟大道的理念。

“三十辐共一毂，当其无，有车之用”，毂指车轮中心，有洞可以插轴的部分，这一句是借毂指车意，车由辐、轮、身等部件构成，部件是现相，车是部件合和之假 名，部件又是理体一和相，理体都是“空无”，所以，“当其无”这个无，是指理体，理体即是“道体”。当其理体在因缘和合时，则有车之用。

“埏埴以为器，当其无，有器之用”，埏埴是将土和成泥，而制作成的陶器，泥土是陶器的现相，陶器的理体是空无，同样这个理体“无”在因缘和合时，则有器之用处。

“凿户牖以为室，当其无，有室之用”，古代院落由外向内的次序是门、庭、堂、室，进了门是庭，庭后是堂，堂后是室。室门叫“户”，室和堂之间有窗子叫“牖”，户牖就是现在所说的房子。门窗等结构都是房子的现相，房子的理体是空无，理体无在因缘和合时，则有房子的作用。

一切事物都离不开体、相、用三个方面。“有”是指不同的现相，“无”是指本有的理体。“有”是“无”的相和用，“无”是“有”的理体。不管现相有多少个 “有”，理体只有一个“无”。如上面所说“无”在不同条件下可成为车；“无”在不同条件下也可以成为器；“无”在不不同条件下还可以成为室。

“有之以为利，无之以为用”，“有”是相和用，如《心经》所说的五阴色、受、想、行、识等，都属于有。“利”是利害，“无”是理体。意为众生有心去作这个利于自己或伤害自己的事情，那么理体“无”都会随顺众生，显现不同的现相，而起不同的作用。 

佛法说：“是心作佛，是心是佛”。是心作佛这个心意为“有”，是指识心，即受、想、行、识；是心是佛这个心意为“无”，指的是本心。有什么识心，本心 “无”，就会随顺显现相应的现相，相应的作用，以及相应的生活环境。佛法以“唯识所变”跟我们讲十法界的因行：佛的因是清净平等，一念不生，朗然大觉，这 是佛。菩萨是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度，菩萨的心安住在六波罗蜜。缘觉和声闻是指小乘圣人，缘觉心安住在十二因缘法上，无明、行、识、名 色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死；声闻安住在四谛苦、集、灭、道。天道安住在十善、四无量心。人道安住在五戒，五戒里面也有十善。三恶道，饿鬼的 心住在贪，悭贪；畜生心愚痴，住在愚痴里头，住就是执着分别；地狱是嫉妒、瞋恚。如果与三途六道相应，那就是搞六道三途，这叫“是心作”。是心作佛，是心 作菩萨，是心作天，是心作人，是心作饿鬼，作地狱，作畜生。这个作的心，就是识，八识也叫心。所以，“是心作佛”跟“是心是佛”，这两个心不是一个讲法。 “是心作”那个心是识心，是唯识所变。“是心是”那个心是真心，是真心“无”，是真如本性。所以从性上讲，万法圆融，万法是一，大乘佛法常讲“万法归 一”,一就是一真，万法确实是一。可是从识里面讲那就变成万，一就会变成万，变成无量无边。理事如是，经典把这些理、把这些事，跟我们讲清楚、讲明白，让 我们了解之后，我们才会知道怎样生活，怎样处事待人接物，怎样帮助自己，怎样帮助一切众生，这些就都会明白。