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风水和《周易》的密切关系

发布时间：2015-06-05 11:03 来源:取名网作者：w.cdqmw.net 公众号:瓷都取名网

风水和《周易》的密切关系

《周易》是我国最古老、最有权威、最著名的一部经典，是中华民族聪明智慧的结晶。在几千年的历史长河中，它历经种种坎坷与考验，或褒或贬，时衰时兴，却依然默默地为中国文化和世界文化做出重大贡献。

《周易》这部书，讲的是理、象、数、占。从形式和方法上，好像专论阴阳八卦的著作。但实际上，它论述的核心问题，是运用“一分为二、对立与统一”的宇宙观，唯物主义和辩证法的方法论，揭示宇宙间事物发展、变化的自然规律，对立与统一的法则；并运用这一世界观，运用八卦预测自然界、社会和人本身的各种信息。《周易》内容十分丰富，涉及的范围很广，它上论天文，下讲地理，中谈人事，从自然科学到社会科学，从社会生产到社会生活，从帝王将相如何治国到老百姓如何处世做人等等，都有详细的论述，真是包罗万象，无所不有。

《周易》中的八卦和六十四卦的卦辞、爻辞，不仅系统地记载了自然科学、社会科学、人体科学和医学方面反映出来的，潜藏的，以及过去、现在和未来的信息，同时还有预测信息的宝贵方法。

《周易》中，运用八卦预测信息的方法的发明，正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照。他们在实践和日常生活中遇到疑难之事，不是求助于偶像，而是通过运用八卦今昔信息预测的科学方法，预测自然和人事吉凶方面的有关信息，对一切做到心中有数，有备无患，从而更好地认识社会，改造社会，推动社会不断向前发展。所以，《周易》中的六十四卦，是个储存量很大的信息库。可以毫不夸张地说，《周易》对于中华民族的各个领域，其中包括风水理论、建筑文化在内，都具有深远的影响。

用现代科学的观点看，风水就是人类生态环境的表征词，它是以空气和水质为代表的，包括阳光、地磁、声音、色彩、湿温度和病原体等环境因素的总和。它与周易的关系是：风水学、面相学、梅花易数、命理学等都是由《周易》学说衍生出的分支学科，它们极大地丰富和发展了《周易》学说的理论体系。

易学对中国建筑的影响，往往是以中国古代特有的风水理论为中介。

《周易》乾卦九五爻辞云：“飞龙在天，利见大人。”这是象征帝王大吉大利的爻辞。所以，中国古代帝王被称为“九五之尊”。在中国古代建筑艺术中有关“九五之尊”艺术主体的表现。北京天坛圜丘坛共三层，其中第一层经为九丈，以全一九之数；第二层经为十五丈，以全三之数；第三层经为二十一丈，以全三七之数。一、三、五、七、九都是《周易》所推重的奇数、阳数。天坛圜丘第三层之和，为9+15+21=45，45=9×5。这九乘五，成为“九五之尊”，是中国古建筑文化艺术中的象征。

比如，北京天坛圜丘象征天道以及人对天的崇信。这圜丘呈圆形，共为三层。第一层的中心砌的石料为扇面形，其数为“九”，这是第一圈，以后逐圈扩展，所用石料都是“九”与“九”的倍数。第一层一共铺砌石料九圈，形成了一个“九”与“九”的基数，以“九”为级数，逐层增加序列。即：9、18、27、36、45、54、63、72、81；第二层以此类推，为：90、99、108、117、126、135、144、153、162；第三层为：171、180、198、207、216、225、243。共27圈，所用石料数体现出崇“九”这种建筑文化主题，其原型是《周易》的数“九”。这也是风水学的奥秘。

再如，北京颐和园有一座无虚席十七孔桥，人们赞美其造型。但在这十七孔的造型中，包含着对“九”的崇信，因为你无论从桥的哪一端数起，其中最大的一孔是第“九”孔。

这些建筑实例，生动地印证了风水学和《周易》之间的密切关系。

风水学中“天人合一”的思想

从“阴阳—五行—八卦”体系的形成可以看出，古人试图从天地万物的变化中获取规律为人所用。这个规律是涵盖了宇宙间任何变化的，这种变化又是受到诸多因素的制约的。人要利用自然、改造自然，必须顺应自然，这就衍生出“天人合一”的理论。

“天人合一”是中国古典哲学的根本观念之一。“天”是自然界的意思。所谓“天人合一”，是主张自然界和人既对立又统一，两者之间的关系要不断进行调整，使之和谐协调。这主要表现为既要改造自然，又要顺应自然；只有顺应自然，才能改造自然。

所谓“天”，一种观点认为包含着如下内容：1.天是可以与人发生感应关系的存在；2.天是赋予人以吉凶祸福的存在；3.天是人们敬畏、侍奉的对象；4.天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在（天命之天）；5.天是赋予人仁义礼智本性的存在。

另一种观点认为，“天”就是“自然”的代表。“天人合一”有两层意思：一是天人一致，宇宙自然是大天地，人则是一个小天地；二是天人相应，或天人相通。是说人和自然在本质上是相通的，因此，一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”即表明人与自然的一致与相通。先秦儒家也主张“天人合一”，《礼记·中庸》说：“诚者天之道也，诚之者，人之道也。”认为人只要发扬“诚”的德性，即可与天一致。汉儒董仲舒则明确提出：“天人之际，合而为一。”

“天人合一”的要点有三：天人皆物，人效法天，人天协调。

“天人皆物”是说天和人都是物，都在运动，都遵循阴阳之道；“人效法天”，是指人要随着自然的变化而变化，以求得和谐的生存和发展；“人天协调”是指人生活在自然界，不是被动消极地适应自然，而是主动积极地利用自然；既承认客观规律的存在，又肯定人的主观能动性，协调天人关系从而使人类的生活更加美好。

“天人合一”不仅是中国传统哲学上常用的语汇之一，也是中国流传千年的“风水学”的理论基础之一。一般认为，自然天和自然地是产生人类的物质基础，而“风”和“水”则是人类生存发展的最基本的条件。“风水”一词，从字面上讲，“风”是流动的空气，“水”是大地的血脉，万物生长必须依靠它们。有清新空气和清洁甘泉的地方，生命就会生生不息。从人类发展史来看，人类文明多起源于水草丰美的地方，如黄河流域、底格里斯河、幼发拉底河等。这也是“风水”养人的一个佐证。

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