无独有偶， 韩国的首尔城也有座邙山。2000年前后，洛阳石刻艺术博物馆馆长赵振华前往韩国首尔参观其国立民俗博物馆时，听到了一首丧歌：“死去的亲人啊！你要到很远的地方去啊！你要去邙山，你到了那里，就永远回不来了……”。他忙问韩国翻译：“邙山？他们唱的是邙山吗？”翻译说：“是呀，死人都要去邙山，要住在那里的。”
韩国学者金周昌认为，韩国人“魂归邙山”的观念可能起自中国唐代。据文献记载，当时洛阳太学3万人，其中韩国留学生约占十分之一。他们之中未能回国，客死异乡的200多人被合葬在邙山，称作“韩园”，其他学成回国的学生不仅带回了学术典籍，也带回了中国的风俗和礼仪，将首尔附近的一座山命名为“邙山”，一条河命名为“洛东河”（即邙山东面的洛河）。
邙山不仅让韩国留学生魂牵梦绕，也是唐代诗人反复歌咏的题材。《全唐诗》中，关于北邙的诗词比比皆是。诗人王建《北邙行》中写道：“北邙山头少闲土，尽是洛阳人旧墓。旧墓人家归葬多，堆着黄金无买处”。
这说明至少到唐代，邙山的陵墓数量已经呈现饱和状态，“几无卧牛之地”的说法绝非一句虚言。自那时起，“邙山”或“北邙”这两个字，从一个事实上的古墓群所在地，渐渐转换成为一个人生归宿的代名词，从一个地理概念，被引申成为一个人文概念。从西晋时期张载的纯客观描述“北邙何累累，高陵有四五。借问谁家坟，皆云汉世主”，经过唐诗时代的大规模浪漫洗礼，到清末曹雪芹的《红楼梦》写到黛玉之死时，已成为纯主观感叹，如李纨叹黛玉“小小年纪，便做了北邙乡女”。今人在编撰《辞海》时，干脆下定义为：“邙，亡人之乡也”。也许，比起遥不可及的天堂和阴风惨惨的地狱，邙山听起来更加温暖、可靠而又具体，不带有宗教或道德批判色彩。让逝者重归大地，在木材、石料、陶瓦乃至珍贵的金银珠宝簇拥下长眠，更符合古人“天人合一，事死如生”的观念。
可是在辽阔的中国黄土高原地区，像邙山陵区这样的台塬比比皆是，论风水地势及土质，邙山也不是葬地的唯一选择。然而唯独邙山，成为“亡人之乡”，为什么？
寻山觅龙
邙山属于崤山支脉，起自洛阳孟津，终至巩义河洛交汇处（下），绵延100余公里。山虽不高，但蜿蜒而绵长，是“中龙”主脉的聚结处，乃绝佳葬地之选。历史文献中，从周公营建洛阳城到西汉灭亡，邙山一直名不见经传。那一带更多被称为“郏”或“陕”——这个字形象地说明它的位置在黄河及其支流（伊、洛）之间，屏障洛阳以免遭黄河水患。甚至在东汉光武帝刘秀营建寿陵时，也压根儿不见“邙山”二字。而东汉灭亡之后，尤其是两晋文献中一下子出现了大量的邙山、北邙字样，唐之后更涌现大量与邙山相关的诗词歌咏，这又是为什么？
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