天台山德韶国师，德韶国师在法眼宗的地位，就像仰山在沩仰宗，都是青出于蓝而胜于蓝，承前启后，发扬光大的人物。

师有偈曰：“通玄峰顶，不是人间。心外无法，满目青山。”

法眼闻云：“即此一偈，可起吾宗。”

上堂，僧问：“承古有言，若人见般若，即被般若缚。若人不见般若，亦被般若缚。既见般若，为甚么却被缚？”

师曰：“你道般若见甚么？”

曰：“不见般若，为甚么亦被缚？”

师曰：“你道般若甚么处不见？”

乃曰：“若见般若，不名般若。不见般若，亦不名般若。且作么生说见不见？所以古人道，若欠一法，不成法身；若剩一法，不成法身；若有一法，不成法身；若无一法，不成法身。此是般若之真宗也。”

般若，就是智慧。

人当然要有智慧，我们修行人，更是如此。

德韶国师这一段，天下第一精彩。

我们如果要明白德韶国师在说什么，就需要智慧。

你如果真有智慧，真是法器，就要明白， 智慧就是不智慧。

请注意，德韶国师最后如此说，“若见般若，不名般若。不见般若，亦不名般若。且作么生说见不见？所以古人道，若欠一法，不成法身；若剩一法，不成法身；若有一法，不成法身；若无一法，不成法身。此是般若之真宗也。”

而我在《词穷理绝》一文中，是如此说的：不持戒，不不持戒，不坐禅，不不坐禅，不看经，不不看经，不论法，不不论法，不唯识，不不唯识，不生，不不生。

山穷水尽疑无路，

柳暗花明又一村。

否定，否定，再否定，连否定也否定。

这才是道。

你如果把“戒，禅，经，法，识，生”全部换成“般若”，那么和德韶国师说的，就完全一样。

当然是完全一样，要是两样才奇怪了。

无上正等正觉，是绝对唯一的。

上堂，僧问：“欲入无为海，先乘般若船。如何是般若船？”

师曰：“常无所住。”

曰：“如何是无为海？”

师曰：“且会般若船。”

问：“古德道，登天不借梯，遍地无行路。如何是登天不借梯？”

师曰：“不遗丝发地。”

曰：“如何是遍地无行路？”

师曰：“适来向你道甚么？”

我们修行，要有智慧。

可是我也曾说过，不以智知，不以识识。

到最后的时候，连智慧都要放弃，这才是如来的智慧。

在《被眼碍》一文中，讲到文益禅师。

师曰：“泉眼不通被沙碍，道眼不通被甚么碍？”

僧无对。师代曰：“被眼碍。”

如果不能把智慧放弃，就是被智慧所碍。

本想偷鸡，结果赊把米。

上堂，僧问：“古德道，人空法亦空，二相本来同。”

师曰：“山河大地。”

曰：“学人不会，乞师方便。”

师曰：“甚么处不是方便？”

问：“名假法假，人空法空。向去诸缘，诸师直指。”

师曰：“谢此一问。”

曰：“不睹王居壮，焉知天子尊。”

师曰：“贪观天上月，失却手中桡。”

问：“教中道，心清净故法界清净，如何是清净心？”

师曰：“迦陵频伽，共命之鸟。”

曰：“与法界是一是二？”

师曰：“你自问别人。”

“如何是清净心？”

连智慧也没有的时候。

智慧没有了，愚痴就没有了，如此，就是清静心。

如此，就是“迦陵频伽，共命之鸟”，就是智慧之鸟。

最后两句，就是个很好的例子。

僧问：“与法界是一是二？”

如果答一，一是智慧，如果答二，二也是智慧。所以不管答一答二，都是不智慧，简直就是愚蠢。

而“你自问别人。”  

就是， 我这里没有一， 也没有二。这就是般若，这就是“迦陵频伽，共命之鸟”。