第三、佛不是生而知之者

释 迦牟尼是一个平平凡凡的人，他姓乔答摩，名叫悉达多，西元前六世纪生于北印度，亦即今天毗邻尼泊尔南方国境，卡德曼多约二百公里处伦明丽的地方。他在29 岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是35岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透 彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。从此人们才称释迦牟尼为佛陀，或简称做佛。意即：真理的觉醒；或简称做：觉者。我简介佛陀修行的经过，主要的目的，是要告 诉各位，释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。释迦牟尼——他只是 人类无数的先知先觉之一，而我们是后知后觉者。佛与我们的不同，不是在人格上、地位上的不同，只是在一个“觉”字的不同罢了。即韩愈说的：“闻道有先 后。”

第四、佛教不承认有顽劣不可教化的人

依照其他宗教的说法，他们的教主或万能的主， 在百般威迫利诱之后，或苦口婆心、谆谆教诲之余，如果仍然不知幡然觉悟，投靠到神的旗帜下，忏悔、承认自己是个迷途的罪人，可怜的羔羊的话，那么一旦最后 的审判到来，一律打入十八层地狱，永不超生。 古人说：“浪子回头金不换。”世上做人父母的，永远敞开着大门，盼望着浪子能够回头，尽管他们的子女是个罪恶满贯的强盗。

从来没有一对父 母，希望或忍心自己的孩子永远在暗无天日、水深火热的地狱中受苦的。佛教承认人性是善良的，只要放下屠刀，立地就可以成佛。佛更认为真正的“犯人”不是罪 恶，而是无知，一切罪恶都是由于无知（佛教叫“无明”）所引生出来的。因此苦口婆心地、日夜不停地开导、启发众生，就变成了佛的责任了。佛关怀众生，“如 母忆子”，不但不忍心众生身受地狱之苦，而且广发“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。”的誓愿。（菩提是“觉悟”或“正道”的意思，证菩提就是得 道或成佛之意）这是何等慈心！何等悲愿！这才是真博爱！这才是真怜悯呀！

第五、佛不是独一无二的，人人皆可成佛

在 前面第三点里，已经提到过佛与众生，只是在于觉悟时间的先后而已。韩愈说：“闻道有先后。”正可拿来做辅助说明。“佛”只是对一个觉悟者的通称而已。就像 我们称能够“传道、授业、解惑”的人为“教师”一样，教师不只一位，人人可以做教师，处处可以有教师。同样的道理，佛不是单指释迦牟尼一个人，人人可以成 佛，处处可以有佛，不只这个世界有佛，宇宙中无数个星球上都可以有佛（当然也有众生）。这一点也是佛教同他教根本不同的地方，其他的宗教只能承认他们“独 一无二”的神，而尽力地攻讦、否定他教的神为“假神”。同时在他们的教义下，人类无论如何地努力奋斗，永远不能与神并驾齐驱，同处于平等的境地（永远是主 仆关系）。因为神是造物者，而人只不过是神所造的“物”之一而已。

第六、佛教不承认有创造万物的神

依 照某些宗教的说法，宇宙万物是由万能的主所创造的，他们的证据是旧约中的“创世纪”。其实稍为懂点思想的人，马上就可以会意“神”也是人类思想的产物，人 类凭着自己的观念和形像造神。而人类创造了“神”，目的之一是在解释“宇宙人生的起源”，佛家称它做“第一因”。但“神”本身从何而来？外教徒不但不肯去 追究，而且十分肯定地说：“神是万能的，他是自然存在的。”亲爱的朋友呀！如果神能够“自己存在”，换句话说他不用被别人创造，就可以自己存在，那么“神 创造宇宙人生”的观念又有什么意义呢？（因为同理宇宙人生也可以自然存在了）

这里我们列下一个数学式子来说明这个问题，虽然不十分恰当，但 多少可以帮助同学们了解：假设宇宙人生的起源为X。求X=？外教徒的解答是这样的，他们不必引用定理或已知的假设，直接就写了答案：X=神，然而神是从那 儿来的呢？请看下列的式子：X=神=Y，稍有数学观念的人都知道，Y也是一个未知数，换句话说这个问题照样没有得到解答。

佛教根本否定“神 创造万物”的假设，根本就不承认宇宙有第一个“开始”。所谓一件事的“开始”只是前一件事的“结束”而已。在一连串的因果关系中，一件事物的消逝就构成另 一件事物生起的条件。张澄基博士在他所著的“什么是佛法？”一书中，对这个问题曾经做过如下的解说：“开始”这个观念，是因人类“有限”的心理（所产生 的），不能涵括万千的因果关系。比如说我们去看第三场的“乱世佳人”电影，从七点“开始”演，到十点一结束”，但是我们再仔细想一想，第三场电影的“开 始”，其实就是第二场的“结束”，而第三场的“结束”，不就是第四场的“开始”吗？所以说“开始”这个概念，只是对某一特定事物而言才有意义；对整个错综 复杂、因果相续的宇宙而言，就没有意义了。

时间是流动不息的，谁能从中找出停止不动、所谓“现在”的一点来？然后说这一点就是“开始”呢？ 其实佛教对于讨论这一类对人生没有利益的问题（哲学上的形而上学），并不感兴趣，因为宇宙是无始的，也是无终的，人们殚精竭虑去追求“宇宙的第一因”，将 是枉然的，徒劳无功的。当你千辛万苦寻求到“第一因”时，你势必发觉在它之前还有一个“因”。如此循环不息，周而复始，你永远寻求不出一个固定不变的“第 一因”来。同时人生短暂，生命无常，如果你还是要钻牛角尖，那么当你还没有追求到“宇宙第一因”的答案时，你可能已经死了。

在佛经里，有一 段极精彩的比喻：“有一个人被毒箭所伤，他的亲友带他去看外科医生。假如当时那人说：‘我不愿把这箭拔出来，我要知道是谁射我的，他是刹帝利种？婆罗门 种？吠舍种？还是首陀罗种？他的姓名与氏族是什么？他是高是矮还是中等身材？他的肤色是黑是棕还是金黄色？他来自那一城市乡镇？我不愿取出此箭，除非我知 道我是被什么弓所射中，弓弦是什么样的？那一型的箭？笛羽是那种毛制的，笛簇又是什么材料所制？等等’如此；这人必当死亡，而不得闻知这些答案。” 所以佛教不浪费篇幅和时间，苦苦去追究“宇宙的第一因”的问题。

因为追求也是无用的，同时也是对人生无益的，这些跟人们脱离生、老、病、死 的痛苦无关，不能使人从而得到宁静、解脱的快乐。话题稍微扯远了，现在我们再谈佛教反对宇宙万物是由神所创造的，而认为万物都是“因缘聚合”而成的。比如 我们眼前的一座山，它是土石之积；湖泊是凹地积水而成；再看教室的桌椅，则是木匠用木头做成的。如果把土石散开则不复成“山”；把湖泊的水抽干则成凹地， 那来“湖泊”的影子？再把木板一片片地拆散，请问“桌椅”在那里？这些有形体可见的东西，我们都可以简称它们叫“色”，因为它们只是“因缘暂时的聚合”而 已，并不是真实不变的，所以我们说它们是“空”的——没有永存不变的实体。这就是佛经上“色即是空”的简单道理。然而，佛教说“色即是空”，这“空”字并 不是“空空如也”的“空”，也不是“一无所有”的“空”，而是一种含着妙有的“真空”。这句话怎么个说法呢？

我且举一个例子来说明：眼前有 一杯水，把水加热后就变成水蒸气了，再也看不见水的影子。但这并不是说水真的就消失成“空”，当水蒸气遇冷的时候，又会还原成“水”了。再者懂得化学的 人，都知道水是氢氧的化合物，换句话说“水”不过是氢和氧暂时的化合的“物”而已。水经过电解以后，又会变成氢气和氧气了。依此类推宇宙万事万物，没有一 件不是因缘暂时聚合生成的，没有一样是永恒不变的。因缘合则生，因缘散则灭，那里有创造万物的“神”？那有被创造的“万物”呀？

第七、佛法是因材施教因地制宜的

佛对众生说法，都是针对不同的根机，随着时空的不同而设教。佛因为教化的对象不同，就有不同的解释：例如，对于智慧高的人，佛就告诉他能够直指人心，明心见性，当下即悟的道理；对于智慧稍低的人，佛就告诉他循序渐进，按部就班地去修行。

又 如：对于热衷名利的人，佛就告诉他“名利皆空”的道理；而对于消极悲观，认为人生毫无意义，生命全是虚无空幻的人，佛就告诉他“人生是难得的，生命是宝贵 的，人可以藉努力以获致幸福和快乐。”来鼓舞他的勇气和信心。同样的道理，由于时空的不同，佛就有不同的比喻和说明； 例如：台北的人问佛说：“台中如何去法？”佛的答案是：“南下。”至于回答高雄的人则说：“北上。”依此类推，只要众生所处地方不同，佛的回答也就不一样 了。佛法有三藏十二部，八万四千个法门（法门就是修行的方法）。这些修行的方法都是为适应众生的根器，为对治众生的烦恼而创设的。如果没有众生也就不须要 有佛法了。

佛法如“药”，众生没有烦恼的“病”，药就不需要了。佛法传世逾二千五百余年，能适应不同的时代，不同的众生，这就是它能够因材施教，因地制宜所致。而这种教育方法，正是佛教的特色之一。

第八、佛法是入世的

佛 教讲的道理，虽然最终的目的是“出世”的，但它和“入世”的精神并不抵触（所谓“出世”并不是脱离、逃避世间，而是改造这个世间，重建这个世界）。佛经上 所讲的：“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，恰如觅兔角。”就是说明修行要在人间，觉悟也要在人间，每一个有心向道的人，他不可能厌弃这个世界，逃避 这世界上的人类，而“独善其身”地修成正果。

因为一个人要想成佛，他除了具备聪明智慧之外，还要有广大的誓愿悲心去普渡众生。要以这两种 “悲”和“智”交互运用，相辅相成，做到彻底、圆满的境地才能成佛。所以佛教是以出世的精神来做入世的事业，从修行一直到成佛，既没有“入世”，也没有 “出世”，因为一直是在这个世间进行的呀！而佛经上虽然有所谓“西方极乐世界”、“东方琉璃世界”等净土，劝人念佛往生彼国，但稍微了解佛法真谛的人都知 道，这是诸佛菩萨为了度化众生的一种权宜方便，佛教最后的目的是在于“化人间为庄严净土，变地狱为极乐世界。”这才是佛教的真正宗旨，并不是要人人逃避这 个世界而躲到西方净土去享福。

第九、佛教没有排他性

世界上大部份的宗教，都只承认他们自 己所信的宗教教义才是唯一的“真理”，而排斥他教教理为“邪说”。而佛教认为一切宗教，只有教义深浅的区分，很少有好坏邪正的差别。任何一种能够存在世上 千年以上的宗教，一定对世道人心有着或多或少的裨益的，否则这个宗教早就被人类的“智慧”所唾弃，以及被时间的浪涛所冲失了。

问题只是在于 某些宗教只能给人以短暂的、少数的快乐，而有些宗教则能予人以永恒的、多数的幸福，而佛教正是属于少数的后者之一。在佛法传世的近二千五百年之中，佛教一 直与其他的宗教和平共处，历史上为了传教而与其他宗教发生流血冲突的事，佛教从来没有过。这里我要请朋友们看印度阿育王（西元前三世纪），遵照释迦牟尼的 宽大慈悲，兼容并蓄的遗教，有一段至今原文尚存，被雕刻在岩石上的诰文：“不可只尊重自己的宗教而菲薄他人的宗教。应如理尊重他教。这样做，不但能帮助自 己宗教的成长，而且也对别的宗教尽了义务。反过来做，则不但替自己的宗教掘了坟墓，也伤害了别的宗教。” “因此，和谐才是好的。大家都应该谛听，而且心甘情愿地谛听其他宗教的教义。”（谛听即留心听。）从这一段文字看来，这种宽容和诚意，正是佛教文化中最珍 贵的遗产之一。“真理”在佛教看来是没有国界的，它不须任何宗教的“商标”。它也不属于任何一个宗教，或属于任何时代中的任何一个人。

所以 佛所说的真理，不是他一个人独有的，因为佛只不过是一个“真理的发现者”而已，就像牛顿所发现的“地心吸引力”，并不是牛顿专有的一样。因此佛教认为一切 合理的、具有永恒不变的道理都是“佛法”。“你要爱你的仇敌。”虽然出自于圣经，但佛教毫无疑问地承认它是具有美德的真理。（与佛教的“无缘大慈”、“同 体大悲”相同。）佛法像浩瀚的江海，它能容纳地球上的一切大小河川。所以佛经上说：“一切法皆是佛法”啊！

第十、佛教是民主和自由的

在 其他宗教里，教主所说的话就是不可抗拒的“命令”，就是不容怀疑的“真理”。谁要是不服从或稍微表示怀疑，那么必遭天谴神罚。在外教的经典里明白地记载 着：人类的始祖因为违背了上帝的命令，而永远地被赶出了伊甸园；而且他们的子孙——也就是千千万万的人类，包括以前、现在和未来的，也因此而莫明其妙地跟 着受苦了。依外教的解释，这叫做“原罪”的遗传。

不过，我只听说过某些疾病会遗传，没有听说过“罪”也会遗传的。除了古代专制野蛮时代，一 人犯罪，全族会遭受诛连，以致被斩尽杀绝而外；现在任何一个进步的文明国家，父亲犯罪，父亲坐牢，跟妻子儿女扯不上半点关系的。而佛教就是这样主张：佛教 认为一人做事，一人承当，父亲杀人，儿子是下不了地狱的（儿子也不能代替父亲受罪）。

我有一个要好知己，他本来是个虔诚的基督徒，以前我们 常为了亚当、夏娃偷吃禁果而被“驱逐出境”的故事，辩得面红耳赤。以下是我们当时的谈话：“亚当他们为什么会被赶出乐园的？”我问。“因为夏娃不听神的 话，受了毒蛇的引诱偷吃了禁果，他违抗了神的命令。” “请问神是全知全能的吗？” “是的，它是全知全能的。”“请问全知全能的神事先晓得夏娃受不了毒蛇的引诱吗？” “不知道的，因为神要试验亚当、夏娃是否听他的话。”“既然神事先不知道，那么他还能被称作全知全能吗？”“咦？喔，错了，上帝事先当然是知道夏娃会受不 了引诱的。因为他是全知全能的主呀！我真该死，刚才我冒渎了神，说他事先不知道。”我的朋友见风转舵，可是他没想到另一边也是死巷呀！ “好，全知全能的主既然事先明明知道夏娃受不了毒蛇的引诱，却还要让毒蛇来引诱她，而不加以制止，事后还要惩罚他们。这不是存心不良，故意纳人于罪吗？” “咦？”我的朋友终于为之语塞。亚当和夏娃就是这样胡里胡涂地被赶了出来的。我们也是这样胡里胡涂地跟着受苦了。不管如何，神的话总是对的，违抗神的话， 后果就是这样悲惨。但是神自己却不自我反省，他自己的“话”是否合理？是否自相矛盾？是否太武断？太专制？除此以外，在各种宗教经典中，时常记载神因人的 不听话而震怒的故事，处罚的方式包括用惨绝人寰的洪水来淹没人类；用瘟疫来杀害人类。在佛教经典里，绝对找不到佛会发怒的记载，更不会有这种残酷、无情的 处罚方式。

在佛四十九年的教化中，弟子们所看到他们的导师，总是和颜悦色，慈悲安祥的，他对好人如此，对坏人也是如此。佛对自己所说的道 理，绝不强迫弟子们接受，他鼓励他们怀疑发问。一直到他八十岁在婆罗双树间即将临终时，仍然谆谆地教诲，一再地垂询弟子们还有没有疑问。佛说：“大疑才有 大悟，小疑只有小悟，不疑就永远不悟。” 佛也在最后的遗教时说：“我没有想过你们弟子是我的，众生是我的。我不过是你们当中的一个，常常和你们大家在一起。我从不压迫别人，也不会要人来服从 我。”这是多么慈祥，多么感人的遗教啊！

佛教这种准许以及鼓励教徒对教主本身所说的道理，自由怀疑发问，进而深入探讨的精神，我想是举世无 双的吧？朋友们，真理是不容许强迫别人接受的，勉强人去接受他所不了解的，或他所不喜爱的，那是政治而不是宗教。真理只有在民主、自由的前提下，反复地思 辨，才能更加地显出它的精神和价值。而在全世界的宗教中，只有佛教的教主与经典是允许被怀疑、讨论和追究的。欢迎有研究精神，有独立自主人格，有智慧聪明 的同学们来研究佛法，佛教的大门，永远为你敞开。

后记

要谈佛教的精神和特色，有些地方不 得不与其他宗教比较。一只长脚鹤不在群鸡之中，怎显得出“鹤立鸡群”的卓然独立精神？而一个考八十分成绩的学生，如果不跟全班“满江红”的成绩相比，怎显 示得出他的难能可贵？ 哥白尼（Nicolas Copernicus）如果完全地相信了圣经，对神的话不怀疑，他那不朽的“天体运行论”能够产生吗？虽然这样做，使他受到当时教会的切齿痛恨，因为他的 发现，违反了上帝创造世界的神话，破坏了“地球是宇宙中心，太阳绕行地球”的主张。又像达尔文的“进化论”，把圣经上亚当、夏娃是人类始祖的神话，完全地 推翻了。因此研究真理，一定要把“佛”、“神”、“科学家”，当做平常人来看；把“佛经”、“圣经”、“定理、定律”当作值得怀疑的假设，然后才会求出真 正客观的事实来。好了，说了这许多，有人还是不谅解我，他会说：“你们佛教不是讲涵容、忍耐的吗？何必跟其他宗教过意不去？”是的，佛教除了一件事以外， 它是涵容、忍耐的。什么事呢？那就是对真理的不苟且、不放松、不让步。