“七娘妈生日”——泉州七夕民俗琐谈

日暮谓之夕，夜也。七夕指的是农历七月初七的晚上。民间传说，这个晚上牛郎织女在天河相会。按泉州的风俗，把这一天界定为“七娘妈的生日”。不过，七娘妈指的不是织女，而是与孝子董永在槐荫相会的七仙女。君不见泉州人为七娘妈“做生日”时，要烧7顶七娘妈轿，烧个备有7个座位的七娘妈亭。足证节日的女主角是七仙女。可是，到了晚上，泉俗又有观天象，静待牛郎织女在天河相会的举动。就这样把“天河会”与“百日缘”两个民间传说混同起来了。其原因有三：（1）董永卖身葬父，到傅员外家当农奴。好在七仙女心甘情愿于10天内织锦300匹，才赎回董永的奴身。而织女呢？她是“年年机杼劳役，织成云锦天衣。”（见南朝梁殷芸《小说》记载）（2）“织”与“七”在泉州方言里音相谐。（3）两个民间传说的主题思想是相同的。表达了普通劳动者牛郎和董永对爱情的渴望。反映了平民老百姓对爱情的歌颂。象这样民俗事象混同的例子，不止是七夕。比如清明节与寒食节本来是两个节日，因时间紧相近，民间把它们混同起来了。相沿成习，积习成俗。

织女是个巧人。据《帝京景物略》载云：“七月七日之午，丢巧针，妇女曝盆水日中。倾之，水面生膜，绣针投之则浮，则见水底针影，显出花鸟虫兽之形，谓乞得巧。”旧时，泉州风俗于双七节夜晚，年轻的姑娘对月穿七孔针，比赛快慢，快者胜。叫做“乞巧”。“七”与“乞”在泉州方言里，音相谐。人们通常提到巧人的“巧”，其数用七，都赞之为有“七巧”。织女就是一位有“七巧”的仙女。

七夕的节令活动主要在晚上进行。泉俗把“观天象”与“对月穿针”复合起来，成为一种复合型的民俗。象这样民俗事象不单一的例子，不止是七夕。比如泉俗的元宵节，除了有动的“闹花灯”的活动外，还安排有静的“向冬丝娘乞求灵巧”的活动，也同样叫做“乞巧”。也形成了动与静结合的复合型的民俗。只不过，泉州人把冬丝娘看成是工艺美术之神。应该说，织女是我们，汉民族尊崇的公有神，而冬丝娘是泉州的地方神。

七娘神灯

七娘神轿

农历七月初七是中国民间传统的“七夕节”，

又称“乞巧节”，

当代还称之为“中国情人节”。

在闽南地区尤其是农村中，

传说中的“七仙女”并非一个仙女，

而是七个神娘，俗称“七娘妈”，

并且传说七月初七是“七仙女”的生曰，

因而民间把这一天称做“七娘妈生”。

这也许是七夕民间流传在宗教氛围浓厚的闽南地区的衍化。

闽南七夕节祭拜七娘妈的纸花、纸符和香粉

《泉州府志》记载：

泉俗七夕“乞巧”、“陈瓜果”、“小儿拜天孙”。

按照这一习俗，

孩子出生后的第一年，

头一个“七夕”要做“新契”，

意为新拜“七娘妈”为义母（闽南话称“契母”），

并于当天解去新生儿于端午节系于手腕上的“续命缕”

（用五色丝线搓成）。

到了十六岁，

当年的“七夕”要“洗契”，

意思是对其长大成人、与“七娘妈”脱离关系进行洗礼。

闽南七夕节传统小吃——糖粿

按照传统习俗，

闽南地区七夕敬奉“七娘妈”，

具有浓郁的民间色彩，

而且因为人们认为“七娘妈”是七个，

因而都与“七”有关。

主要有：七娘轿（七乘）、七娘亭（内有七个仙娘之像），

其余陈列的果蔬、糖果（煮熟的甜糯米丸）、酒樽、箸筷子，

一般也以七为数。

另外，

还有女性专用的生花、熟花、胭脂、花粉、剪刀、红髻绳等。

闽南七夕的“七娘妈”崇拜虽然带着一定的迷信色彩，

而且各个地域的习俗还存在着一定的差异，

然而从中却可窥见、探索与此相关的民俗文化，

并由此看出闽南劳动妇女对子女所寄予的厚爱和美好愿望。

民间说，七月初七这一天必定下雨，

即使是晴朗的天气，

也会偶尔飘下一阵毛毛雨，

那是牛郎织女流下的情泪。

闽南民间说是“七娘妈流眼泪”。

本文摘自《泉州礼数》

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