《周易预测》是很强调“中庸”的。中庸是中国传统文化的一个核心观念，其源头就在《周易》。

《周易预测》之推崇中庸，首先表现在推八卦的“二、五”位为“中”，阳爻为“刚中之德”阴爻居中位为“柔中之德”。若阴居二位，阳处五位，则为既“中”且“正”，称为“中正”，在《周易》中尤其具有美善的象征。以“中”与“正”相比，“中”德又优于“正”。

周易算命二、五之爻，卦辞一般都较好，尤其以五爻为好，“飞龙在天”，往往是一卦中所象征的事物最好的阶段。过与不及都不行。事物发展过了头，到上九就“亢龙有悔”了。所以《易传•文言》说：“‘亢’之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧”主张要将进退、存亡、得失等对立的两极结合起来考虑，行“中庸”之道，如此方可立于不败之地。

八字算命五行旺相休困死也有“中庸”思想，也同样表现在对事物发展阶段的认识评价上。八字算命把五行、十天干的发展过程分为胎、养、长生、沐浴、冠带、临官、帝旺七个阶段。其中“帝旺”阶段为事物发展到了顶点，相当于《周易》中的“上九”、“上六”之爻。但八字算命也不欣赏这个顶点阶段，又将这个阶段称为“阳刃”——容易伤人的意思。“言旺越其分，故险”(《三命通会*论阳刃》）。事物发展过了头，就是危险。

八字算命认为事物发展的最好阶段是“临官”，相当于八卦中的“九五”、“六五”之爻位。八字算命又称这个阶段为“禄”——仅从其名称便可得知它在八字算命中的地位价值。八字算命认为，命中带禄，不管是拱禄、建禄、向禄、专禄，都是比较好的，因其“既盛而未极，则温柔和畅。”（《三命通会•论羊刃》）即是说事物发展还留有一定余地。它象征身体健康、富贵双全。但带上阳刃就不好，象征克妻伤夫、破财斗殴等等。

《周易》之所以主张中庸，还认为物极必反，所以，要保持对自己有利的地位，凡事就不能太过，“无平不陂，无往不复”(“泰卦”）、“亢龙有悔”（“乾卦”）。事物发展到了顶点，其中已经蕴含着向下的转折，事物退到无路可退，其中也蕴含着前进的动力。所以各卦上爻多喻物极必反的意旨，即是最显著的例证。而且，《周易》的卦也是一对一对出现的，如“乾”卦变成“坤”卦，象征至刚转为至柔，“泰”与“否”两卦，象征通泰转为否闭。“损”、“益”两卦，象征减损转为增益，等等。

八字算命也持有同样的思想。任铁樵说：“过于寒者，反以无暖为美；过于暖者，反以无寒为宜也。盖寒极暖之机，暖极寒之兆也。所谓阴极则阳生，阳极则阴生。此天地自然之理也。”(《滴天髄•寒暖》)这就是物极必反的思想。

八字算命还认为，如果五行中有某几行“太旺太衰”，那么，“旺中有衰者存，衰中有旺者存”。但如果某几行极旺极衰，那么“旺之极者不可损，衰之极者不可益”（《滴天髄•衰旺》）民国术士袁树珊曾称赞《滴天髄>“其论五行生克衰旺顛倒之理，固极玄妙，而尤以旺者宜克，旺极宜泄；弱者宜生，弱极宜克二条最为精湛。”指的也就是《滴天髓》对“中庸之道”的独特阐发。

在八字中，十天干旺相休困死，至事物发展的最高阶段“帝旺”，紧接着就是事物衰败的“衰、病、死”阶段，但在事物发展的最低阶段“绝”当中，虽然事物下降到了极点，却已有“受气之胞”已经孕育着生机了。如甲木“绝”于申，但申中含壬水，可滋养甲木，事实上事物巳经呈现出转机了。所以《李虚中命书》讲：“极也反也，五行之常体；生也殒也，万物之自然。”注云：“是谓死合生之本，生合死之源。”（下卷）

八字的中庸思想，还表现在对事物整个系统结构上，要求阴阳平衡，五气中和。凡出现阴阳某一行，或五行中某一行占压倒性优势的情况，就要补上。这样方能维持整个系统生生不息的运转。这是一种在《周易》中没有论述过的中廉思想。

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