般若波罗密多心经(4)

   “照见五蕴还归自性空”，就是我们观察五蕴时，发现五蕴的源头在自性，这就

是摄心内证的方向，沿此方向做得深，就会到达自性，到达你的“知觉者”；但是

“知觉者”本身是没有办法被知道的，所以你到达的是什么呢？就是空。你感觉到的

就是空，找不到东西，没有一个东西可以被你找到，那种空空的感觉，就是自性空。

（要注意：自性空是不被知的！如果那个空能被你观察到，仍不是自性空。）你的心

真的回到自性，五蕴也随之归空。因为五蕴之所以会被观察到，是你的自性观察它而

有的；若把心收回至自性，这些五蕴也随之回归自性（观察它的主人）而归空了。如

果你的境界只在自性而不是法性，是什么五蕴没有呢？是你身体这个五蕴没有了，不

是整个世界。如果你的境界到达法性，那么不只是这个身体没有，整个宇宙都收回去

了，没有了。所以“行深般若波罗蜜多”，修练的时候，运作的方式是什么呢？就是

虽然照见五蕴，但心中没有五蕴；眼见色，心中没有色；耳闻声，心中没有声；鼻嗅

香，心中没有香；舌尝味，心中没有味；身受触，心中没有触；意思想，心中没有想　

——就这么运作。你观察到了五蕴，但是心里没有，你的心就回到那个没有五蕴的自

性也好，法性也好，回到了那里，就是回到你的“本来面目”，回到你的“知觉者”，

整个就回去了。因为万法是你造的，心一回去以后，你不造了，它们也就不见了。所

以这个宇宙是法性造的，这个身体是你的自性造的，一收摄回去，因为自性本来是空

的，你造的东西也就跟着空了。因此  华藏祖师在原译文后面要加一个“法性”，改

成“还归自性法性空”，这里面是有层次的。而一般人大概先能做到的只是还归自性

空，照见五蕴还归自性空。当你做成功的时候，会发现自己的身体不见了。这方面我

很早以前就有经验，发现身体不见了，不是忽然间一下子不见的，而是好几天慢慢不

见的。就好像有些人画画，画完后，如果颜料不好，就会慢慢褪色，色褪了以后，相

就不见了，画的东西就没有了，只剩下一张白纸，状况就像这样。不只是身体，连我

的衣服也看不见了，越来越没有了，我就要消失了。这时候我不禁担心起来：糟糕！

我的家人会以为我消失了。但我注意到他们仍然看得见我，我才放心。可是我却看不

见自己了，没有了——就是还归自性空，但还没有到法性空，这个世界还在。开始时

我真是吓了一跳，怎么搞的会有这种事情？

　　一旦能照见五蕴自性归空以后，就接到下面：“度一切苦厄”。真是奇怪，什么

东西都没有了，怎么能度一切苦厄呢？事实上，只有在这个时候才有能力度一切苦厄！

因为五蕴全都这样化空了以后，你就自在了，没有什么限制了，那么什么问题、什么

苦厄，你都能一化就把它化空了，也就可以度了。到了这一步，世上所有的问题都没

有了，因为一切的苦厄都在五蕴当中！要怎么化呢？把它一摄归空，就没有了，所以

“度一切苦厄”是“用法”，对不对？前面“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴自性归

空”，我们说这是修“体法”。“体法”是帮助人修行成道的法，一旦修成了，“体

法”也就是“用法”。也就是说：“体法”本身就是“用法”。苦厄如果度不了，就

是因为你化不空。如果照见五蕴自性归空，只能解自己的问题；如果能够照见五蕴还

归自性法性空，那么整个宇宙的问题，都有办法化掉，所有这些苦厄都有办法度。

    “舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复

如是。”

　　舍利子就是舍利弗，在释迦牟尼佛的十大弟子中，是智慧第一。于是观世音菩萨

就告诉舍利弗：“色不异空”，“色”是五蕴当中的一个，包括了一切有形有相的东

西。“不异”就是没有差别。“色不异空”就是一切有形相的东西，与自性空是没有

差别的。因为“色”是“自性空”造出来的，它们就是它，因此“色不异空”。“空

不异色”，是反过来说，“自性空”和“色”也是一样的。心一摄回去，色相就归空

了；心一放出来，这个宇宙的色相又出来了，所以“色不异空，空不异色”。而再进

一步说，就是“色即是空，空即是色”。若用数学的讲法就是全等，“空”全等于“

色”，“色”全等于“空”，这两个完全相等。当然我们把前面这一段作此解释，后

面的就很好懂了，是吧？“受、想、行、识，亦复如是”，受不异空，空不异受；受

即是空，空即是受，情况和前面相同，就不再解释了。“想”也是一样，“行”也是

一样，“识”也是一样，都是与“空”不异，与“空”全等。不但“空”可以全等于

“色”，“色”也可以全等于“空”，是两边通，两边全等，这样过来可以，反过去

也可以。有些人可以做到“空即是色”，但是“色即是空”就没有办法了，那样不够

的，要两边都全等才可以。

    “舍利子，是一切法真空性，无相无不相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”
　　
    观世音菩萨又再继续说：“舍利子，是一切法真空性”，这里  华藏祖师又把玄

奘大师的翻译做了一点修改，玄奘大师原译“是诸法空相”，但这个“相”字会误导

人，因为修到这个地方已经没有相，如果又讲一个空相，就很奇怪——空既然没有相，

怎么又有一个空相？会让人的脑筋转不过来，所以  华藏祖师这里就改成“是一切法

真空性”，这样的文字就不会让人苦恼了。“是一切法真空性，无相无不相”，它

没有相，同时又无不相，它什么都相，所以是无相无不相。这是个什么东西？这个东

西找不到相的，比如说这里有一个杯子，它说没有杯子相，又说无不相，即什么相它

都是，这就令人难以了解了。究竟有哪一个东西具备这种特质？我们找不到这样的东

西，也找不到这样的相，因为它就是一个空性，是“知觉者”的特质，是我们佛性的

特质，也就是我们的“本来面目”的特质。“本来面目”是什么样子？没有样子，只

是真空性。说它是什么样子，其实找不到。它没有面目，无不面目，什么面目都是，

它是无相无不相这种状况。“不生不灭”，它既没有生出来，也没有灭掉，就是没有

生，也没有死，这是什么东西？“不垢不净”，它既不肮脏，也不干净。我们说修行

要清净，但它不清净，可也不肮脏。“不增不减”，它没有增加，也没有减少，那它

是什么？究竟一切法的真空性是怎样的？就是“无相无不相，不生不灭，不垢不净，

不增不减”，超越了一切相对二边。讲到“不增不减”，我这个学科学的人，就想要

讲一讲科学了。数学里面大家都学过无限大，是吧？你们一定知道的。一个无限大再

加一个无限大，等于什么？还是等于一个无限大，对不对？这是“不增”。无限大减

掉一个无限大等于什么？仍然是无限大，这是“不减”。现代科学里面数学的无限大

就是不增不减，你看科学里的无限大和真空性是相符的，没有办法脱离一切法真空

性。

    “是故空性中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声

、香、味、触、法；无眼识界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，

亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智、无得、亦无失。”

　　“空性”就是一切法真空性，也就是“本来面目”，也就是“佛性”，也就是

“自性”、“法性”，也就是“知觉者”，这个“空性”就代表这些。“是故空性中

无色，无受、想、行、识”，空性中没有色，没有受、想、行、识，都已经归空了，

当然没有——这是空五蕴。

    “无眼、耳、鼻、舌、身、意”，空性中也没有六根。“无色、声、香、味、触、

法”，也没有六尘。“无眼识界”，六识虽只举一个，当然还包含耳识、鼻识、舌

识、身识等其他几识，所以“无眼识界”就是说包含眼识在内的其它几识也都没有。

“乃至无意识界”，最后连意识也没有——这是空十八界。

    “无无明”，“十二因缘”最后的无明，空性中连无明也没有了。“亦无无明

尽”，大家要注意这句话，“尽”就是把它去除尽了。“无明尽”，是把无明破除光

了；“亦无无明尽”，就是把无明破除尽了的这件事也没有。“乃至无老死”，这仍

在讲“十二因缘”，是其中最浅的层次，就是老、死，人在轮回中最后不是生、老、

病、死吗？但在空性中没有老、死。“亦无老死尽”，意思是说生、老、病、死这些

事情也没有了的情况也没有。这一点有没有问题？就是说我们把无明破光了，破得干

干净净，甚至把“十二因缘”每一环节都破尽了，但在真空性中这些破尽的事情也都

没有的。因为如果说我们把无明破除光了，那还是有一件破除光了的事情在那里，是

不是？而空性中是连这些事情也没有，没有到什么都破除得很彻底、很乾净——“十

二因缘”，是中乘缘觉的修法，修成就是辟支佛。这里连“十二因缘”也空了。

    “无苦、集、灭、道”，则是小乘声闻的修法，他们修苦、集、灭、道四圣谛。

然而在空性中，小乘人辛苦修行的苦、集、灭、道也都没有了。

    “无智、无得、亦无失”，菩萨努力修行，有什么般若智，但佛性中也没有什么

智不智；也没有修成得到什么，当然也就没有失掉什么。这句“亦无失”玄奘法师翻

译的原文并没有，是  华藏祖师加上去的，如此才能离相对的二边。

    “以无所得失故，菩提萨埵 依止甚深般若波罗蜜多而住故，心无罣碍；无罣碍故，

无有恐怖，超越颠倒，究竟涅槃。”

    “以无所得失故，菩提萨埵 依止甚深般若波罗蜜多而住故”，我们通常苦恼，都

是因为在那里患得患失，而菩萨（即“菩提萨埵 ”的简称）一旦证入空性、证入本来

面目，根本就没有得，也没有失。因为没有什么得失，所以能安住在甚深的般若波罗

蜜多里。如果你说今天有一个什么成就、什么感应，或有一个本事可以解什么什么，

那就是有所得，此时人很容易洋洋得意，而障碍自己的修行；又倘若今天亏了什么，

令你十分烦恼，心在得失中打转，就不可能安静。惟有无得无失，菩萨才能安住在甚

深的禅定中。“心无罣碍”，因为菩萨心中没有得失，什么都空空的，还有什么好牵

挂的？钩子也没有地方可以挂了，找不到东西挂了。“无罣碍故，无有恐怖”，没有

了罣碍，所以没有恐惧，心里面没有什么好担忧的。比如圆寂的时候不能往生，要怎

么办呢？菩萨根本不担心这个问题。心中没有任何罣碍，没有什么担忧恐惧。“超越

颠倒，究竟涅槃”，因此就超越了颠倒，也就不颠倒了。这样就到了究竟涅槃，修成

功了，没有事了，而且菩萨连这个自己已经修成的念头也没有。

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