静坐之时滋生杂念，这是初学做功常有的现象，丝毫不值得奇怪。每个人在日常生活之中，均无时无刻不在起念，只是不自觉察，常出略过去。静坐之时，却才感觉 杂念纷扰，浮游乱想，难以制止。有的人做功之后才知道，不做功夫好象什么都不想，上坐之后什么都会想起来了，其实这只是人们的一种错觉而已。其实静坐之 时，分明感觉到了杂念的存在，证明已经初步入静，这是一种好的现象，并不值得烦恼。犹如明镜一般，蒙尘日久，失去光明，不照有尘；及至初现光明，方才映出 灰尘。人之心体如镜，杂念如尘，觉察杂念存在，是心体初显光明之兆。证明已经具备一定程度的入静，并非不适合做静功。须知有一分静，便有一分光明；有十分 静，便得十分光明。因此，初学静坐感觉杂念存在，可以不去理它，如果理之，成为一种负担，反而难以守静；亦不可故意放纵之。只须稍稍收摄心神，坦然求静。 久则光明自现，杂念自息，恍然一觉，不知物我矣。这一境界，要在做功之中实际印证之。那么打坐的时候都要做到哪些呢？下面我就为大家介绍下道家打坐法，一 起来了解下吧

道家打坐法
静坐前的准备
静坐最好能另觅静室，假使条件不许可，那末可就在卧室中。窗门宜开，使空气流通，但有风吹到处不宜坐，门能关闭更好，以免别人的骚扰。
坐时或另备坐凳或就在床上，但总以平坦为宜，座位上需铺被褥或垫子，务使软厚，以便于久坐。
在入坐之前，应宽松衣带，使筋肉不受拘束，气机不致阻滞。

静坐时的姿势——调身
静坐时的两腿
静坐时的两腿必须盘起来。先将左胫加到右股的上面，再将右胫扳上来加到左股的上面，这种坐法普通叫做双盘膝，也叫做双跏趺；因为这样的姿势，可使两膝盖的 外侧都紧靠着褥垫，全身的筋肉，正像弓弦的伸张，坐时自然端直，不至于左右前后的倚斜。不过这种坐法，假使初学和年龄较高的，觉得难以仿效，那就不必勉 强，可改用下列第二种方法。
盘时可随各人的习惯，或将左胫加到右股之上，或将右胫加到左股之上，这种坐法普通叫做单盘膝，也叫单跏趺，比较双盘膝有些缺点，因为假使将左胫加于右股之 上，那末左膝盖外侧必落空，不能紧靠着褥垫，身子易向右倾斜，假使将右胫加于左股之上，那末右膝盖外侧必落空，不能紧靠着褥垫，身子易向左倾斜。初学的 人，不能双盘，自以单盘膝为宜，但须注意姿势端直，能使身体不倾斜，那末功效还是一样的。也可用自然盘.
初学盘腿的时候，必将发生麻木或酸痛，必须忍耐。练习久后，自然渐进于自然。当麻木到不能忍受时，可将两腿上下交换，假使再不能忍受，那末可暂时松下，等 麻木消失后再放上去。假使能十分忍耐，听其极端麻木，斯至失去感觉，此后它能反应，自然恢复原状，经过这样阶段，几次之后，盘坐时便不会再麻木了。

静坐时的胸部、臀部
胸部可微向前俯，使心窝降下，所谓心窝降下，就是使横膈膜松弛。胸内肺与胃之间有横膈膜，恰在胸部两胁间凹下的地方，叫做心窝。我们初学静坐时，常觉胸膈 闭塞不舒．这是说明心窝没有下降，这时可用下面所说的调心一节，系心脐间或脐下的办法使横膈膜松弛，心窝处轻浮而不着力，久后自能降下，而得调适。
臀部宜向后稍稍凸出，使脊骨不曲。脊骨的形状，本来三折如弓，在臀部处，略向外弯，所以坐时臀部宜向后稍稍凸出；但不必有意用力外凸，可依循自然的姿势。

静坐时的两手
两手仰掌，以左掌安放在右掌上面，两拇指头相拄，安放在脐下跏趺之上。
假使单跏趺，是右胫加在左股上，那末应将右掌安放在左掌上。
两手这样安放，既自然、安适，且最能助长定力。

静坐时其他部位
头颈正直，但须自然不可故意挺直。
两耳宜如不闻。
眼宜轻闭。也有主张两眼微开的，这叫做垂帘，大抵坐时易于昏睡的，宜用这个方法。
口宜噤闭，舌抵上颚。
呼吸宜用鼻，不可用口。
坐时臀部也可垫高一二寸，以各人的舒适力度，并须使肾囊不受压迫。
身宜平直，脊骨不要曲，要自然安稳地端正而坐，因为身正则气正，气正则心也正。
要求全身放松，一松而无有不松。只有做到全身放松，方可处处皆松，气血流行全身，而无丝毫阻滞之患，恢复人身自我调节之天然本能。如此气血周流，无阻或滞，日日积累，自可坚固形体，保健延年。进一步还可以和合精炁神，达到更高层次的修为。
处理杂念.静坐之时滋生杂念，这是初学做功常有的现象，丝毫不值得奇怪。每个人在日常生活之中，均无时无刻不在起念，只是不自觉察，常出略过去。静坐之 时，却才感觉杂念纷扰，浮游乱想，难以制止。有的人做功之后才知道，不做功夫好象什么都不想，上坐之后什么都会想起来了，其实这只是人们的一种错觉而已。 其实静坐之时，分明感觉到了杂念的存在，证明已经初步入静，这是一种好的现象，并不值得烦恼。犹如明镜一般，蒙尘日久，失去光明，不照有尘；及至初现光 明，方才映出灰尘。人之心体如镜，杂念如尘，觉察杂念存在，是心体初显光明之兆。证明已经具备一定程度的入静，并非不适合做静功。须知有一分静，便有一分 光明；有十分静，便得十分光明。因此，初学静坐感觉杂念存在，可以不去理它，如果理之，成为一种负担，反而难以守静；亦不可故意放纵之。只须稍稍收摄心 神，坦然求静。久则光明自现，杂念自息，恍然一觉，不知物我矣。这一境界，要在做功之中实际印证之。

静坐时的呼吸——调息
呼吸方法的研究
呼吸与我们生活机能，关系很大，一般人只知饮食可以维持生命，不饮不食，势必饿死，实不知呼吸比饮食更为重要。不过由于饮食非金钱不能获得，所以觉得可 贵，而呼吸是摄收大气中的氧气，是“取之无尽，用之不竭”的，所以不觉得可贵。但要知我们断食，虽七日尚不至于死，假使一旦闭塞口鼻，不使呼吸，不久便 死，这样也可见呼吸的重于饮食了。我们学习静坐，调和气息，是下手时一项重要的功夫，而要调和气息，先将呼吸的方法来研究一下，也是非常必要的。
我们的一呼一吸叫做一息，
呼吸的方法有自然呼吸和正呼吸两种
第一自然呼吸，也叫做腹式呼吸，因为在呼吸时，一呼一吸，必须都能达到下腹部。在吸气时，空气入肺，充满周遍，肺底舒张，抑压横膈膜，使空气下降，这时胸 部空松，腹部外凸；在呼气时，腹部收缩，横膈膜被推而上，上抵肺部，使肺底浊气，外散无余。可见呼吸作用，虽与肺叶有密切关系，但它的伸缩，常须依靠下腹 和横膈膜的运动，方能合乎自然大法，使血液循环流畅。我们不但在静坐时，须用此法，实际上，不论行、住、坐、卧，应该随时使用。关于自然呼吸法的调和方法 如下；
呼息时，脐下腹部收缩，横膈膜向上，胸部紧窄，肺底浊气可以挤出。
吸息时，从鼻中徐徐吸入新鲜空气，充满肺部，横膈膜向下，腹部外凸。
呼息吸息，均使自然，渐渐细长，达于下腹。
呼吸渐渐静细，出入很微，反复练习，久之自己不知不觉，好像无呼吸的状态。
能做到无呼吸的状态，那末没有呼息，也没有吸息，虽有呼吸器管，好像不必用它；而气息仿佛从全身毛孔出入，到这一步，可以说达到了调息的极功。不过初学的人，切不可有意去求，必须听其自然。
正呼吸，这一方法，主张呼吸宜细长，宜达于腹部，以及使横膈膜上下运动等，都与自然法没有两样。不过呼吸时腹部的张缩完全相反。因为反乎自然呼吸，所以也叫做逆呼吸。关于正呼吸的调和方法如下
呼息直缓而长，脐下气满，腹部膨胀，胸部空松，横膈膜驰缓。
吸息宜深而长，空气满胸，胸部膨胀，这时脐下腹部收缩。
肺部气满下压，腹部收缩上抵，这时横膈膜上下受压逼，运动更为灵敏。
在静坐时，呼息及吸息，宜极静细，以自己也不闻其声合宜。
以上两种呼吸方法，有主张吸息宜比呼息加长的，也有主张呼息宜比吸息加长的，但根据一般实验，似以长短相等为宜。此外，无论自然呼吸和正呼吸，目的都在使 横膈膜运动。正呼吸是用人工使腹部的张缩逆乎自然，而加强横膈膜的驰张和收缩，使更易运动。不过，由于这一方法参用人工，学时有宜有不宜，并不是人人可 学，总不如自然呼吸的毫无流弊。

呼吸的练习
为了使呼吸能够正常而熟练，皆宜加以练习，静坐时，必须逐步做到无思无虑，假使注意呼吸，心便不能宁静，先用短呼吸练习纯熟，渐渐加长，最长时每一呼一吸约能占时一分钟，但决不可勉强，务使自然。
呼吸的气息，宜缓而细，静而长，徐徐注入到下腹。
呼吸时应用鼻而不可用口，口宜噤闭。

调整意念
上坐后双目微闭,舌抵上颚,全身放松,排除杂念.调好呼吸把意念集中在下丹田处.
每次练功半小时至1小时后，即可收功，坐毕将起，盘腿打坐之后，两腿疲劳，注意不可马上下坐，最伤筋骨。有人辛辛苦苦坐了一辈子，就在这个关口不知注意， 坐完马上下地，到老落下毛病，筋骨难伸，举步维艰，悔之迟矣！我们不可重蹈此覆辙。如果打坐之中，遇到其他事情，只要不是火烧眉毛，就不要勿忙下地，应在 收功之后再作处理。因此做功一定要选择在自己说了算好的时间进行，以防碰到其他外来干扰。过去道家有“三不起”之说，其中有一条就是“打坐不起”，意思是 说，打坐之时，无论遇到何人来叫，也不起身招呼 。
然后行收功法,吸气时随着慢慢的吸气意念想将身体外四周围能量吸入下丹田,呼气时把能量存在下丹田封闭起来不让外出,而此三次,再以双手掌互相搓擦至热后,轻擦颜面头部手脚各18次，放松全身肌肉，慢睁开眼精,渐渐动身及舒放两臂，然后放足，用手按摩足部毕，缓缓起身。
道家养生重三宝。三宝者精、气、神也。
道家长生法要“炼精化气， 炼气化神，炼神还虚，炼虚合道”等一贯工程，总是以此三宝为基础，为材料。
精气神三者是相互关联、相互转化的，三者是不可分割的主体，存则具存，亡则具亡。气功锻炼归根到底就是这个根本。精化气，气化神，神滋精。
练功要有三心———恒心、诚心、信心。
练功要具备三个条件————松、静、自然。
练功的三个基本要素———调形、调息、调心。
形正则息调，息调则心静。练功的关键在于调心，静就是练功，恍恍惚惚的虚静态即为气功态。致虚极，守静笃.长生无妙药，只在一静中。 静能生定，定能生慧。定是深度的入静态，慧是能够洞彻宇宙本原的大智慧，即大彻大悟。静，是练气功最基本的要求，也是气功产生超常能力的必修手段，无论什 么功法最后都要归结到“静”上。道家修炼，贵乎炼炁。《黄帝内经素问》曰“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，热则气泄，惊则气乱，劳则 气耗，思则气结。”种种气的变化，可谓详明，但是这里所讲的“气”，均属后天情志所生之气。独有一句，医家不知，而为道家所秘，这就是——道家修炼的基本 原理。盖种种内情外感，伤人内炁， 道家寡欲，而抱神守静。静则内炁得养，生机蕴藏，自会再生真炁，而为丹本。真炁发生，自有景象，须亲身体验，非字面可得。 再者，修真过程之中，一切炁的变化，都要求对境无心，不假人为，方合先天，倘无持静之训炼，谓之炼意不净，功夫难以达到高层次。因此道家修炼，须以静功入 手。

练功的一个基本原则———重德为本
“有德无功，终究一场空；有功无德，早晚要着魔。”练功必修德，德功要双修。每积一功德，功力就长一分。天网恢恢，疏而不漏；因果循环，报应不爽。种善 因，结善果；种恶因，遭恶报。练功是根本，修德是保证，得道是目的.立大志，发宏愿，这样才会有大成就。 传统道家学说认为，人的先天真性，本与太虚同体，清静洁白，空洞虚无。下生之后，产生种种后天妄心，如云遮月，蒙蔽真性，造成修道障碍，念想难除，妨害道 修。修德的目的，从静修的角度来讲，是要培养个人谦虚、柔和、忘我、不争的坦荡胸怀，净化心灵，去妄归真，再去下功，则入静易而进功深，所谓“德正则心 安，心安则炁顺。”相反，若无修德之熔炼，则心神不清，性地不纯，如此心态，去做修炼功夫，无异沙地造厦。所以修炼强调修德，乃与个人的修功息息相关，有 德就有道，无德即失道，道以德为基，德高道更高。 从社会意义上来说，提倡修德，使人与人之间形成团结、互助、真诚、和睦的关系，有益于社会风气的好转和生活环境的安定。
道家修德，进一步还要求推诚万物，“昆虫草木犹不可伤”，提倡以好生之德，保护自然环境。 因此道家修炼所提倡的修德，并不局限于狭隘的个人修炼，这种广义的道德观，体现了真实的道德价值，既有社会价值，又有个人价值，个人修德有益于社会，利济 他人就是升华自己。《老子》云“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”出世的修真之学，与入世的为人之道，“独善其身”与“兼善天下”，二者并不 抵触，而是互补协调的统一。 明白了修德，大道就在眼前，人人可为，所谓“百姓日用而不知”。

其他要领
气功的初步正常效应
酸、麻、胀、痛、痒、沉、涩、冷、热、轻浮…………

气功的特殊效应
暖融融、舒畅、快乐、激发特异功能。
对待特异功能的原则
有了不必喜，没有不必追求。慧而不用，慧而少用。
练功要珍惜气，爱护气。
练功有一定的功能以后，不可逞能炫耀，以免耗气伤身。练功要为他人治病，首先要求自身没有病，其次是周天必须通，第三要求内气必须达到一定的层次